恭维如来御世。观众生機。有上中下。故教设三乘。所 谓菩萨。缘觉。声闻也。乘虽分三。莫不以戒为定慧之 本。是故如来初坐菩提树下。即为诸大心菩萨。传诵 卢舍那佛三聚净戒。次至鹿苑。王城。为诸二乘。渐制 五篇七聚。立十人僧。白四羯磨。授比丘具足戒。然佛 初出世。边地尟闻正法。出家五众亦希。时迦旃延尊 者。居西天竺阿槃提国。彼有长者子名亿耳。出家。求 尊者为受具戒。而彼国无十人僧。不得受具。彼驰往 白佛。佛听边地持律五人僧。得作羯磨受具。五人中 须一人持律。善解羯磨。即以羯磨师为第五人。其教 授师。要闲轨笵。馀证戒僧。必须淸净。方许为证明也。 所谓中边者。中即中天竺。居东南西北四天竺之中 也。边地者。中天竺东去至东际。有白木调国。国外是 边地。南去至南际。有靖善塔。塔外是边地。西去至西 际。有一师黎仙人山。山外是边地。北去至北际。有柱 国。国外是边地。今此震旦。在白木调东。去天竺五万 七千馀里。如来出世一千馀载。未闻佛法。至汉明帝 永平三年。帝感瑞梦。乃遣将军蔡愔等。一十八人。使 西域访求佛道。六年愔等。至月氏国。遇摩腾。法兰。二 法师。得梵本经六十万言。相与东还。明帝大悦。由是 此方王臣士庶。渐知归向。至十四年。司空阳城侯刘 峻。与诸官人士庶等。一千馀人出家。阴夫人王婕妤 等。与宫妇女二百三十人出家。时二法师。与诸人出 家。剃除鬚发。著缦条衣。授与三皈五戒十戒而已。以 不得满十人五人授具足戒。後至汉第十桓帝。一百 馀年内。犹三皈五戒十戒。递相传授。至汉灵帝。建寧 元年。有北天竺沙门五人。来到汉地。与僧受大戒。一 名支法领。二名支谦。三名竺法护。四名竺道生。五名 支娄谶。其时大律未有。支法领。口诵出戒本一卷。羯 磨一卷。在此流行。至魏初邵陵厉公嘉平二年。有中天竺 沙门昙磨迦罗此云法时。善诵诸部毘尼。至洛阳。立羯磨 受法。准用十僧。于是佛法大行震旦。为东夏受戒律 之始也。後至前秦建元二年。天竺沙门昙磨持此云法海。 译出十诵戒本三部。建元十四年。竺法念。译出毘柰 耶律十卷。後秦姚兴。弘始十年。天竺尊者卑摩罗叉。 此云无垢眼来遊关左。阐扬毘尼。鸠摩罗什所译十诵律 大行者。叉之力也。弘始十一年。有中天竺佛陀耶舍 尊者至。译出四分律藏。而关中先行僧祇。江南盛行 十诵。至元魏。法聪律师。始弘四分律宗。聪传道覆。覆 传惠光。光传雲辉愿。愿传隐乐。洪雲。雲传洪尊。尊传 智首。首传道宣。宣传法励。满意。意传法成。成传大亮。 道省。亮传雲一。道岸。惠澄。澄传惠钦。皆口相授受。臻 于阃奥。自此之後廣矣详载高僧传中。至宋元已来。代不乏 人。元末明初。戒律稍异。明中谙律者已希。至明末时。 律之一宗。扫地矣。余从受具来。阅大律藏。目不交睫 者数年。而不得其中宗趣。遂遍参诸方。以求明哲。而 无一习学毘尼者。经云。毘尼藏。是佛法寿命。毘尼藏 住。佛法亦住。余虑法不得久住。昼夜悲伤。不能自安。 时余年三十有四。兴往天竺之念。求请梵僧数人回 震旦。再传授戒法。俾戒灯熄而更著。寿命微而复续。 遂于甲申春。抵闽地。欲取海舶人夫。从闽滨泛一载 馀。至东天竺海隅。耽摩立底国。可六十馀驿。到中天 竺那烂陀寺。不意时値沧桑。弗果所愿。至今年过古 稀。犹怅昔之无缘也。比见诸方丛席。与人授戒。不依 佛制。尽是非法别众。非法者何。不知白四羯磨。唯抄 写他人杜撰。闲文唱诵。或师自心所作。佛制受具者。 至多。唯许三人同壇。若过即成非法。纵依羯磨。而诵 文生涩。事多舛谬。尙是非法。况杜撰者乎。别众者何。 不知依律结大界。及戒场。既无戒场。即一人受具。同 住比丘。或百或千。尽要共集。与彼授具。有一比丘不 集。是名别众。众既获罪。受者亦不得戒。而终身得假 名比丘。虚受信施。公然上座。受他礼拜。罪莫大焉。或 在白衣沙弥前作羯磨。三十二十。同时一齐授之。大 违佛制。若不依佛言教。何名从佛口生。从法化生。世 无二佛。法无二制。斯则非法为法。以讹传讹。递相踵 习。不觉其非。诚为末法之灭法矣。然此。则关系法门 非小。若有如法受得戒者。自当保重。如护明珠。其住 持弘绍之宾。特宜遵木叉之教。依法。依律。依佛所制。 俾戒珠朗于长夜。木叉固而永久。是为弘正法传教 之大士焉壇者。即是戒场。在大界内结。大小法式。如标释如释所明。